وللسيّد هبة الدين الشهرستاني كلام طويل حول استظهار هذا الرأي من الآية الكريمة نذكر ملخّصه : قال : أول من تفطّن إلى هذا الاستنباط من الآية الشريفة هو الفاضل علي قلي بن فتح علي شاه القاجار . وجاء تأييده في « النخبة الأزهرية » ترجيحاً عى تفسير القدماء للآية . قال السيّد : وفي الآية دلائل على هذا الاستظهار : أولًا : التعبير بالجمود « تَحسَبُها جَامِدة » . ولا تهويل إذا كانت الجبال تُرى يوم القيامة في ظاهرها هامدة وساكنة في مستقرّاتها . ثانياً : التعبير بالمرور مرّ السحاب ، وهو يدلّ على نعومةٍ في السير ، وليس ممّا يهول . وثالثاً : التشبيه بالسُحب ، ولا هول في مشاهدة مسيرة السَحاب « 1 » . فصحّ أنّ الآية لا تتناسب وكونها من أشراط الساعة أو إشارة إلى أهوال يوم القيامة . وقال سيّدنا الطباطبائي : حمل الآية على إرادة حركة الأرض الانتقالية معنى جيّد لولا منافاته للسياق . « 2 » وقد قدّمنا أنّ سياق الآية ذاتها - بقرينة الإشارة إلى إحكام الصنع - تُرجِّح إرادة التفسير الأول المتقدّم . « وَالأرضَ بَعدَ ذلِكَ دَحَاهَا » « 3 » الدحو : الدحرجة . يقال : دحا الشيءَ بمعنى دحرجه ، كما يُدحرج الصبيانُ المداحي ، وهي أحجار صغار أمثال القرصة ، يحفرون حفيرة فيدحون بها إليها . وتسمّى المسادي والمراصيع . والدحو : رمي الملاعب بالجوز وشبهه . « 4 »

--> ( 1 ) . الهيأة والإسلام : ص 97 - 99 . ( 2 ) . الميزان : ج 15 ص 442 . ( 3 ) . النازعات : 30 . ( 4 ) . الفائق للزمخشري : ج 1 ص 418 .